如何才能在玻璃上钻个孔

而从儒家仁的角度看，造福百姓实际就是士人以仁愛天下之人的具体落实。

其诸生皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史、太守，入为尚书、侍中，乃有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列焉。张茂为沛人，上书之举被魏明帝视为恃乡里故也。

这是因为在党锢之祸前后，士君子已经成为某一类士人的独占概念，既不同于秦简《置吏律》中县域知识分子的称谓，也不同于两汉知识群体的泛称。维护乡论清议的清流势力独占了士君子的名分，其人员组织与舆论传播超越了郡国层面，扩大至以天下为范围的政治空间。综观秦汉君子的政治发展历程，政治权益的扩展与维护是关键所在。两汉士人接受儒家的群分观念，形成了君子间的认同意识。君子之子则在县小佐的候选范围内，拥有与大夫子、小爵及公卒、士五（伍）子同等的选任资格。

《后汉书·党锢列传》：海内希风之流，遂共相摽搒，指天下名士，为之称号。在刘表看来，居上位者有权而且应当比居下位者更为奢靡。斯宾诺莎，特别是莱布尼茨及谢林就是这样做的。

只有将样态解为同一无限力量的无限差异的表现，才能在样态中区分隐含的无限同一性与外显的无限差异性。德国唯心论归根结底就是统一这两个王国的不同方案。通过扬弃莱布尼茨的单子论，提出回应心性问题的道体学气论第二方案。但他虽有意拒绝目的论，又将力量学说引到唯意志论的歧路上，而唯意志论只是力量学说的唯心论歧出。

全部世界历史不是什么范畴性的推演运动，而是卦象性的氤氲气化。斯宾诺莎哲学取的是中道，即把思维无限化，但仍不是实体与第一原理，而只是无限个无限属性之一。

高阶的生生不是个人、宗族、种类、世代之复，而是天地万物之复，正如在单子论的究竟义中，单子作为统一者也不是什么主观的东西，而是世界秩序的历史性统一，是实体与世界互入互即的无终结过程。 2021年：《逻辑学Ⅱ》，先刚译，人民出版社。另一方面在拒绝机械降神式目的论的同时，给出自己的心性善恶学说。在斯宾诺莎那里，世界万物并不存在于实体之内，而只是实体的外在反映。

样态隐含属性，而属性外显实体。征用前者能让我们一窥道体学气论的初步。[11]莱布尼茨，2002年：《新系统及其说明》，陈修斋译，商务印书馆。1978年，第121页）正确的说法应该是神有无限个表现，但只有一个名字。

属性与实体之别，举其大者，首先是本质与依其本质必然实存者的区别。始点是生命现象的全部或本性，包含思维、原初伦理事实（亲子关系以及其他直接的自他关系等）、身体、原初情感等。

综上所述，道体学气论是对力量形而上学的扬弃。此间关键在于如何安顿性。

力量学说虽是西方哲学中最接近气论者，但在体上未达即虚静即活动之旨，易陷入目的论。杨儒宾近年开始区分自然主义气论与道体论的气论。在他看来，思维与广延是神的属性，而无限公正、仁慈等，则只是特性，甚至还不是真实的特性，而只是拟人论（Anthropomorphismus，又译神人同形同性论）的类比。一方面扬弃他的原初活力解释。这个解释的另一面，就是将被德勒兹当作黑格尔道路所排斥的反映、表象都纳入表现的不同阶次。表现论主张万物都是权力之面具，直接平等于实体。

单子的表象并不外于表现，单子的表象能力也不外于力量。气本论的神与虚，比理学的性理更接近斯宾诺莎式的属性，乃至可解为思维与广延的彻底化与气论化。

这是同时扬弃了一般唯物论或唯心论的绝对哲学方案——只是无法完全排除拟人论。不过，单纯的斯宾诺莎主义有必须克服的缺点。

（黑格尔，1978年，第104页）这就是说，实体就是主体，即合目的的行动了。可以有中道式的综合，也可以有大全式的综合。

《道德经·第二十五章》云：……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。我们征用谢林的术语，把力量的自身关系称为阶次（Potenz）。《大学》重心意知物，不谈性。二是基于这个本身超善恶、非拟人的原理重解善恶。

从力量出发，难易正好相反——这同心学与气论的各自短长完全一致。[4]丁耘，2019年：《道体学引论》，华东师范大学出版社。

关键是将斯宾诺莎的实体首先解为无限力量，而非首先抓住自因，力量及其表现才是一个彻底破除目的论的成物学说，自因必定会被自身意识哲学或反映论整合到目的论结构中。[12]《刘咸炘学术论集（子学编）》，2007年，黄曙辉编校，广西师范大学出版社。

对此的合适借鉴是莱布尼茨哲学。其次是初阶无限与高阶无限者的区别。

他处理力，抓住的是外化。胡塞尔推进的只是笛卡尔、康德及莱布尼茨。[17]小野泽精一等，2007年：《气的思想》，李庆译，上海人民出版社。生生首先是与一阴一阳对等的根本属性。

一阴一阳之谓道生生之谓易的之谓，就是表现或指示。依一气解齐物平等，只有把气之一散到万物之中。

由于带有表象性，莱布尼茨的表现概念又是渐近的、投射式的（德勒兹，第345页）。依阶次，气论即可权立心性乃至目的。

这既是莱布尼茨、黑格尔推进斯宾诺莎的着力点，也是斯宾诺莎本人提出实体、力量概念的基点。莱、谢的任务因而是，既要从斯宾诺莎的力量原理出发，又要建立善恶、为道德奠基。